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　　尼采在自覺上并不是浪漫主義者；確實，他對浪漫主義者常常有嚴厲的批評。在自覺上，他的看法是希臘式的，但是略去了奧爾弗斯教義成分。他佩服蘇格拉底以前的哲學家們，畢達哥拉斯除外。他同赫拉克利特的思想有密切的親緣關系。亞里士多德講的"雅量人"非常像尼采所謂的"高貴人"，但是大體上說他認為自蘇格拉底以下的希臘哲學家們都比不了他們的前輩。他無法寬恕蘇格拉底出身卑賤；他把他稱作"roturier（平民）"，并且責斥他以一種民主的道德偏見敗壞雅典的貴族青年。尤其是柏拉圖，由于他對教化的興趣而受到尼采的譴責。不過尼采顯然不十分高興譴責他，所以為了原諒他，又暗示或許他并非真心實意，只是把美德當作使下層階級守秩序的手段來提倡罷了。尼采有一回把柏拉圖說成是個"了不起的卡留斯特羅"。他喜歡德謨克里特和伊壁鳩魯，可是他對后者的愛慕如果不解釋成其實是對盧克萊修的景仰，似乎有些不合道理。

哥阿王國位于蘇拉威西島的南部，首都在望加錫，所以也稱為望加錫王

但是，當盧梭和那些顯貴人物有了接觸以后，他就開始懷恨他們了。他的“病態的敏感”也是由此發展起來的。他對貴族們的日益增長著的敵對情緒，確實可以從他的性格中得到解釋。要在沙龍里出風頭，就必須是個瀟灑自如的人，而他卻是一個靦腆而不善交際的人；在沙龍中所需要的是對答如流，而他卻拙于言詞，只有在孤獨的時候才能有所創造；在沙龍中必須能輕松而機智地討論最重要的問題，而他卻始終保持嚴肅的態度，全部精神都集中在各種不同的思想沖突上。總之，他應該象伏爾泰，而他卻是讓·雅克。但是更重要的理由，乃是階級的矛盾。在沙龍里，貴族們和大資產階級過著造成人民貧困的豪華生活，而讓·雅克感到自己就是人民。男爵霍爾巴赫有一天問盧梭為什么對他那么冷?，盧梭回答說：“你們太有錢了”。這些富人沒有人心。他們是虛偽的。

和工作，知性是一切勢力中最驚人的和最偉大的，或者甚至可以說是絕對的勢力。圓圈既然是自身封閉的、自身依據的東西并且作為實體而保持其環節于自身內，它就是一種直接的關系，因而是沒有什么可驚奇的關系。但是，偶然的事物本身，它離開它自己的周圍而與別的東西聯結著并且只在它與別的東西關聯著時才是現實的事物，——這樣的東西之能夠獲得一個獨有的存在和獨特的自由，乃表示否定物的一種無比巨大的勢力，這是思維、純粹自我的能力。死亡，如果我們愿意這樣稱呼那種非現實的話，它是最可怕的東西，而要保持住死亡了的東西，則需要極大的力量。柔弱無力的美之所以憎恨知性，就因為知性硬要它做它所不能做的事情。

①《馬克思恩格斯選集》，第３卷，第８９頁。

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