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            此外,一種哲學也可以是重要的,因為它很好地表達了人們在某種心情之下或某種境況之下所易于相信的東西。單純的歡樂和憂傷并不是哲學的題材,而不如說是比較簡單的那類詩歌與音樂的題材。唯有與對宇宙的思索相伴而來的那種歡樂與憂傷,才會產生出來種種形而上學的理論。一個人可以是一個快樂的悲觀主義者,也可以是一個憂郁的樂觀主義者。也許薩姆爾.巴特勒可以作為前一種人的一個代表;普羅提諾則可以作為后一種人的一個出色的代表。象在普羅提諾所生活的那樣一個時代里,不幸是可以隨時臨頭的;而幸福如其也可以獲得的話,卻必須要靠對于那些遠遠脫離感官印象的種種事物加以思索才能求得了。這樣一種幸福之中總會有著一種緊張的成份;它與兒童的單純幸福是迥乎不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界,而是得自于思想與想象;所以它就需要有一種能夠輕視或者蔑視感官生活的能力。因此,凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創造出種種形而上學的樂觀主義的人;形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的、但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個極高的地位。

          王弼用這樣的觀點看待《老子》一書,認為這本書的內容,可概括為一句話,那就是崇本息末。即重視根本,讓枝葉茂盛。這個根本,就是無,也就是道。道是無形無象又無名的存在,但它是有形有象有名的東西的母親。掌握了道,一切有形的事情才能辦得好。

            所以直接性既可以承認偶像式的違反道德的內容,也同樣可以承認和它正相反對的內容。只有當我們洞見了直接性不是獨立不依的,而是通過他物為中介的,才揭穿其有限性與非真實性。這種識見,由于內容包含有中介性在內,也是一種包含有中介性的知識。因為真正可以認作真理的內容的,并不是以他物為中介之物,也不是受他物限制之物,而是以自己為自己的中介之物所以中介性與直接的自我聯系的統一。

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            現在讓我們轉來談談吃花蜜的昆蟲,假定由于繼續選擇使得花蜜慢慢增多的植物是 一種普通植物;并且假定某些昆蟲主要是依靠它們的花蜜為食。我們可以舉出許多事實, 來說明蜂怎樣急于節省時間:例如,它們有在某些花的基部咬一個洞來吸食花蜜的習性, 雖然它們只要稍微麻煩一點就能從花的口部進去。記住這些事實,就可以相信,在某些 環境條件下,如吻的曲度和長度等熱個體差異,固然微細到我們不能覺察到的地步,但 是對于蜂或其他昆蟲可能是有利的,這樣就使得某些個體比其他個體能夠更快地得到食 物;于是它們所屬的這一群就繁盛起來了,并且生出許多遺傳有同樣特性的類群。普通 紅三葉草和肉色三葉草(Tr.incarnatum)的管形花冠的長度,粗看起來并沒有什么差 異;然而蜜蜂能夠容易地吸取肉色三葉草的花蜜,卻不能吸取普通紅三葉草的花蜜,只 有土蜂才來訪問紅三葉草;所以紅三葉草雖遍布整個田野,卻不能把珍貴的花蜜豐富地 供給蜜蜂。蜜蜂肯定是極喜歡這種花蜜的;因為我屢次看見,只有在秋季,才有許多蜜 蜂從土蜂在花管基部所咬破的小孔里去吸食花蜜。這兩種三葉草的花冠長度的差異,雖 然決定了蜜蜂的來訪,但相差為程度確是極其微細的;因為有人對我說過,當紅三葉草 被收割后,第二茬的花略略小些,于是就有許多蜜蜂來訪問它們了。我不知道這種說法 是否準確;也不知道另外發表的一種記載是否可靠——據說意大利種的蜜蜂(Ligurian bee)(一般被認為這只是普通蜜蜂種的一個變種,彼此可以自由交配),能夠達到紅 三葉草的泌蜜處去吸食花蜜,因此富有這種紅三葉草的一個地區,對于吻略長些的,即 吻的構造略有差異的那些蜜蜂會大有利益。另一方面,這種三葉草的受精絕對要依靠蜂 類來訪問它的花,在任何地區里如果土蜂稀少了,就會使花管較短的或花管分裂較深的 植物得到大的利益,因為這樣,蜜蜂就能夠去吸取它的花蜜了。這樣,我就能理解,通 過連續保存具有互利的微小構造偏差的一切個體,花和蜂怎樣同時地或先后慢慢地發生 了變異,并且以最完善的方式來互相適應。

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