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鍛煉身體一樣；否則，象我們方才說的，他們將永遠不能把作為他們特有使命的最大學

　　"行為"同"行為者"相割裂，事件同肇事者相割裂，過程要同某種東西分開來，它不是過程，而總是實體、物、肉體、靈魂等等，——試圖把現象理解為"存在物"、"凝滯物"的推移和位置交替。因為，這個古老的神話確定了對"因果關系"的信仰，而信仰已在語言、語法功能中找到了確切的形式。

第一部分　陽春三月　啟動到詩的計劃（3）

　　如果一切都已存在過了：侏儒，你對這剎那作何解釋呢？——這柱門不也應當已存在過了嗎？

家和觀眾的好評。第二部影片是奇坦·阿南德拍攝的《貧民區》，它是一部

　　§165在相互作用（die wechselsirkung）里，被堅持為有區別的因果范疇，（α）自在地都是同樣的，其一方面是原因，是原始的、主動的、被動的等等，其另一方面也同樣如此。同樣，以對方為前提與以對方為所起作用的后果，直接的原始性與由相互作用而設定的依賴性，也是一樣的東西。那以為是最初的第一的原因，由于它的直接性的緣故，也是一被動的，設定的存在，也是一效果。因此，所謂兩個原因的區別乃是空虛的。而且原因自在地只有一個，這一個原因既在它的效果里揚棄自己的實體性，同樣又在這效果里，它才使自己成為獨立的原因。

　　說到這里，我們不妨把注意力集中到這樣一個事實上，即康德或者是沒有清楚地認識到經驗直觀中因果律的中介作用——在所有經驗之前已被我們所認識——或者是有意地回避提到它，因為這樣做有悖于他的目的。例如，在《純粹批判理性》中，因果和直觀之間的關系不是在"原理論"中講述，而是出人預料地出現在"純粹理性的謬誤"這一章中；況且，它出現在"對于先驗心理學的第四個謬誤的批判"中，而且僅在第一版中①。康德在其作品中對此內容如此安排這一事實說明，在考慮這種關系時，他總是毫無例外地設法從現象過渡到物自身，而不是直觀本身的創生中。因此，他在這里說，外物的真實存在不是在直觀中被直接給予的，而是在思維中加給直觀的，從而是推理出來的。不過，在康德看來，誰若這樣做，就會說明他是一個先驗實在論者，因此，就會誤入歧途。因為在這里，康德的"外部客體"所指的是物自身。

　　作為國家領導人的人要使人民知道，好比如說，我們要靠核子彈，使中國靠核子彈可以擋住外國對我們的欺負，擋住一百五十年來對我們的欺負，這很重要。可是人民說我光著腳，我要穿雙襪子。買雙襪子多少錢?一雙襪子一塊美金好了，十三億人口，你告訴我多少錢？這么多的美金，可以用來做很多的建設，保護我們國家，或者給我們國家爭取榮譽，所以，國家領導人就覺得，這個錢啊這邊我們的尖端科學，飛彈，核子彈，我們要造。作為一個老百姓，作為一個沒有褲子穿的老百姓，他不這樣看，可是國家領導人，或者第一流政治家知道為什么要買阿拉斯加，這個兩個利益是沖突的。所以，我才寫篇文章，叫做《國家利益與家庭利益》，當年我在香港發表的。那時候正好是中華人民共和國開國五十年，我講了一句話，大家看到沒有，就是：慶祝中華人民共和國建國五十年，要用展望未來的前瞻方式來慶祝，中國人終于會得到國家利益與家庭利益的諒解，中國人死也要死在我們向往的地方，那個地方就是中國。

續下去。也許正是在這里，心理學介入進來，因為人們確實對爭端感到厭煩，如果一種

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