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“哎呀原來你看出來了，玉石這種東西有斑點就差了，這串項鏈如果沒有瑕疵，哇，那價錢就不得了啦！”

1486年到

48％的人生活在貧困

　　這種自由觀念的第三特征更加重要。這特征即是：這種意義下的自由，與某幾類專制政體或至少與自治（self—government）之闕如，并非不能相容。這個意義下的自由，所涉及的主要是“控制的范圍”，而不是它的“來源”問題。正如一個民主社會，事實上可能剝奪一個公民在別種形式的社會里，所能享有的許多自由。我們也完全可以想見：一個具有自由心態的專制君主，可能會容許他的子民，享有相當大尺度的個人自由。這種給予他的子民享有相當大自由范圍的專制君主，或許是不公正的，或許助長極度的不平等，或許不重視秩序、美德、或知識；但是，假使他不抑制人民的自由，或至少比其他政權約束得更少，那么，他就合乎穆勒的特定標準了（注7）。至少從邏輯上來說，這個意義下的自由，和民主或自治沒有什么關連。大體說來，自治和其他的政權形態，比較起來，更能保障公民的自由，自由主義者便是持此一理由，來為自治做辯解。但是個人自由和民主統治之間，沒有什么必要的關連。“誰統治我？”和“政 府干涉我多少？”這兩個問題，從邏輯的角度來看，是完全不一樣的問題。

⑨這是說，國家混亂的時候，他們仍保持正直，到死也不改變。

2020-10-10 生長著針葉林——貝殼杉等樹。

2020-10-10 只聽齊晾接著道：“……聽得穆葩那么說，那杜小子當然不信，氣得臉色鐵青，邁步就沖向門口，我嚇得趕緊走遠了些，裝作幫他看門的樣子。可等了許久，也沒見杜小子出來，心想一定是被穆葩拉住了，就壯著膽子，走回到門邊偷看，果然，那穆葩緊緊地抱住了杜小子的大腿，哭喊著說：‘……你可以不接受我的感情，可以痛恨我，但你不能不接受小種蝶啊，她真的是你的女兒！難道你忘了三年前情人節的事了？當時我喝醉了酒，打電話懇求你來見我，后來你來了，把我送回了家，然后，然后我們就有了那個事，再后來我就發現自己懷了小種蝶，你說，小種蝶不是你的是誰的？我雖然是個壞女孩，但我從來沒有讓別的男人碰過我的身子，除了你，就再也沒有了！’杜小子聽得穆葩這么說，氣急敗壞地吼道：‘為什么？為什么？為什么你就是要陷害我？就因為我不接受你的感情嗎？可我已經跟你說得很清楚了，我是有家庭的人，我愛我的妻子，我愛我的女兒杜點點，我這輩子都不可能接受別的女人！天下男人那么多，你為什么非要糾纏上我呢？你已經害了我一次，我也不來怪你，現在你又來胡說八道，到底是何居心？到底是何居心？難道你不知道小種蝶是步德斯和風瑤月的女兒嗎？！為什么你臨死了還要拉上我來墊背？你太狠毒了！你……’”說到這里，齊晾忽然緊張地道，“誰，誰叫我？”緊接著道，“老大，杜小子在叫我，我等下再打給你！”

2020-10-10 汝皆說之乎？

2020-10-10 整個這個祖先關系學說不但對于數目說來是十分重要的。因為這個理由，我們在提

2020-10-10 　　前面曾談到行會的日漸資本主義化的發展，這種情形在商業方面，更為明顯。當中世紀商業主要還是城市之間的生意之際，國家的與國際的商業已在十四世紀與十五世紀時，急速地發展著。雖然歷史對大規模商業公司何時開始發展的意見不一致，他們卻同意，在十五世紀時，商業公司已日漸地有力量，和發展成為獨占企業。他們倚仗著他們龐大的資本力量，來威脅小商人及消費者。在十五世紀時，神圣羅馬皇帝西祺蒙的改革之一便是，用立法的手段，來限制獨占公司的權力。但是，小商人的地位卻越來越不安全了；他“只有力量使訴苦的人道出苦情，卻不能有效地執行命令。”（Schapiro：“Social Reform and the Reformation，”Martin Luther and His Times，London，1933）。