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　　讓我們想象一下，古代的中國，比方說公元前十世紀的中國，政治上、社會上是什么樣子。當時政治、社會結構的頂點是周王的王室，他是天下各國的"共主"。周王之下有成百的國家，為其國君所有、所統治。有些國家是周朝建國的功臣們建立的，他們又把這些新占的領土分給他們的親屬作采邑。另一些國家則由周室以前的敵人統治著，但是現在他們已經承認周王是他們的"共主"。

　　每次去外地，都會遇到許多感人的事情。讓我最難忘的，是去上海開辦短期“知心電話”。那一次，電話設在上海團市委辦公樓。

第一位的科學價值；諸如富有成效性、解釋能力、簡單性和準確性等價值亦然。

胚胎在發育過程中，其體制也一般有所提高；雖然我知道幾乎不可能清楚地確定什么是比較高級的體制，什么是比較低級的體制，但是我還要使用這個說法。大概沒有人會反對蝴蝶比毛蟲更為高級，可是，在某些情形里，成體動物在等級上必須被認為低于幼蟲，如某些寄生的甲殼類就是如此。再來談一談蔓足類：在第一階段中的幼蟲有三對運動器官、一個簡單的單眼和一個吻狀嘴，它們用嘴大量捕食，因為它們要大大增加體積。在第二階段中，相當于蝶類的蛹期，它們有六對構造精致的游泳腿，一對巨大的復眼和極端復雜的觸角；但是它們都有一個閉合的不完全的嘴，不能吃東西：它們的這一階段的職務就是用它們很發達的感覺器官去尋找、用它們活潑游泳的能力去到達一個適宜的地點，以便附著在上面，而進行它們的最后變態，變態完成之后，它們便永遠定居不移動了：于是它們的腿轉化成把握器官；它們重新得到一個結構很好的嘴；但是觸角沒有了，它們的兩只眼也轉化成細小的、單獨的、簡單的眼點。在這最后完成的狀態中，把蔓足類看做比它們的幼蟲狀態有較高級的體制或較低級的體制均可。但是在某些屬里，幼蟲可以發育成具有一般構造的雌雄同體，還可以發育成我所謂的補雄體（complemental males）；后者的發育確實是退步了，因為這種雄體只是一個能在短期內生活的囊，除了生殖器官以外，它缺少嘴、胃和其他重要的器官。

是為各民族的實體性的力量所完成的部分。但是兩個方面的聯系，就其性質來說即是普遍與個別的綜合的結合，換句話說，即是通過表象過程，對于這個世界的評判都是以這種特定結合的性質為依據的。因此，這兩方面的關系乃是一種混合，在混合過程中，具有統一性的行動被不合理地分割開，并且這一方的行為不必要地被歸給另一方。各種普遍的力量采取個體性〔個人〕的形式，從而這些力量就具有行動的原則；因此當它們要完成任何事情的時候，它們似乎象一般人一樣，完全由它們自己去做，而且是自由地做出來的。因此神靈和人們所作的乃是同樣的事情。那些神圣的力量象煞有介事地進行活動的嚴肅態度，實際上是可笑而無必要的，因為事實上神圣的力量是行動著的個人的推動力量。而個人的緊張和勞作也同樣是無用的努力，因為神圣的力量在支配主宰一切。——那些過分緊張努力的、注定要死的凡人，雖說算不得什么東西，但同時都是堅強有力的自我，能夠制服那普遍的本質、冒犯那些神靈，并且使得神靈好象具有現實性并有所作為。正與此相反，那些沒有力量的普遍性、神靈，要依賴人們的獻禮來養活自己，并且要通過人們才有事可作，但

2020-10-10 里薩地區，這就是奧里薩邦歷史上所說的雅利安人和達羅毗荼人在民族和文

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2020-10-10 　　"凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。"